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知道万物之生理便能唤起自家的仁心爱心，知与情（仁爱）是合一的。

生理又是什么？是生命创造之理，必有情感在其中，发出来就是生意。自然界的生命创造，有其内在目的，由此体现其内在价值，其所生之物，则以其内在价值实现自然界的价值，因此，天是值得敬畏的。

既然物之至理是仁，而仁是人的最高德性，其核心则是爱。[79]《遗书》卷一，见《二程集》，第10页。余正叔谓：无私欲是仁。[67] 所谓见，有双重意义。格物是认识万物之生理、生意，从而知道为什么要爱物。

据某看来，亦舍不得这个苍苍底。所谓依傍，似乎是依靠另一个东西，但实际上，它就在气之自身中成为其生物之依据。当下是应机的、即刻的，它切断行动者对过去与未来的执着。

中和旧说的结论是：以未发为体，已发为用，体用是逻辑关系，时间上可以并列而无前后，体用关系正为确保体在逻辑上恒常存在，由此，其发用为意识活动的流动才能真正生生不息。阳明将物解释为意之所在，意念的意向所指的事情就是一个物。注释： 1冈田武彦认为阳明当时虽也主张现成论，却并不以现成论为究竟，而到了其门人王龙溪和王心斋那里，现成论就被视为学之宗旨了（参见冈田武彦：《王阳明与明末儒学》，吴光、钱明、屠承先译，上海：上海古籍出版社，2000年，第106页）。【28】在阳明的各种奏疏、公移等政务军务文献中，绝大多数的见在不能解释为现在，更与完满毫无关系，而只能解释为尚存。

就其同者而言：儒道两家都承认变化;就其异者而言，庄子、郭象感慨变化无常，试图从哲学上和时间体验上超越变化：内在方面使精神修炼达至无古无今、不死不生;外在方面则安时处顺、哀乐不入。所谓体用一源，显微无间者，乃在于此。

80 王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第126页。然圣贤之言，则有所谓未发之中，寂然不动者。见在功夫，时行时止，时默时语，念念精明，毫厘不放，此即行着习察实地格物之功也。独知是指对当下生发的意念内容的善恶价值的察觉。

此念如树之根芽，立志者长立此善念而已。阳明反对朱熹把己所独知之时归为慎独工夫，把己所不知之时归为戒慎恐惧工夫，他认为戒惧亦是念，他反问：今若又分戒惧为己所不知，即工夫便支离，亦有间断。57 鸠摩罗什译：《摩诃般若波罗蜜经》卷一五，《大正藏》第8册，第332页中下。与此相反，禅宗和道家的理想的时间体验是无古今不死不生前后际断的，它与凡俗的体验，无论在价值上还是在存在论上，都截然不同。

退一步讲，即使在阳明后学中，良知现成或良知圆满的说法也只是试图从根本上转化道德主体的自我理解，这个说法本身是一个点拨、提撕的言语行动（speechact），它既不是对现实人性的陈述，也不是断言所有人当下具备整全的道德知识。77 王畿著，吴震编校整理：《王畿集》卷一七《念堂说》，第501-502页。

本文将发掘良知见在的独特的时间性结构。此说成立，则唯有道德的进路才是精神修炼的正路，不存在禅宗那种绕开道德修养而直通精神境界的捷径。

4 黎靖德编，王星贤点校：《朱子语类》卷一二四，北京：中华书局，1986年，第2981页。如吾心发一念孝亲，即孝亲便是物。然而，这并非王阳明的本意。再看良知即是独知时的时机性特征。相关文本如下： 人皆以[阳明]为愚，或疑其诈。因此，我们还需要第三个用词，即（3）时间体验。

学界因为研究心外无物而普遍关注无内外，却忽视了同样重要的无前后。如果良知见在译为良知尚存，则具有敦促行动的意味，就像说今虽败北，旧部精锐尚存，犹能一战。

完满的合下则在时间性层面上统一过去、现在和未来，表现出综合性，不同于见在那种斩截的分析性。在时间意识的议题上，阳明不但使儒家从玄学、禅宗的挑战中突围而出，甚至反将一军：唯有念念致良知、存天理才能真正达到宁静;相反，欲求宁静，欲念无生，此正是自私自利、将迎意必之病，是以念愈生而愈不宁静。

12 徐爱、钱德洪、董沄著，钱明编校整理：《徐爱钱德洪董沄集》，第125、126页。良知见在不是理论陈述，而是实践的指点，也即让学生专注于当下的、非功利的道德实践，放下对过去与未来的执着与算计。

王阳明的另一个意思相近的用法是感应之几，见万物一体的一段对话（王守仁著，吴光、钱明、董平、姚延福编校：《王阳明全集》，第136页）。天理在人心，亘古亘今，无有终始;天理即是良知，千思万虑，只是要致良知。原文见王畿著，吴震编校整理：《王畿集》，第342页。见在在阳明用语中大多数应当理解为尚存，良知见在即良知尚存，虽不完满，但蕴含着缺而待圆的动势。

慧能讲无念为宗：无念者，于念而无念;……念念之中，不思前境。从哲学史的大视角上看，儒家在时间意识的议题上一直面临着道家与佛教的挑战，从程颢到朱熹都不断回应，但只有到阳明确立了良知见在，儒家才从禅宗的前后际断、庄子与郭象的无古无今的思路中突围，而觅得新的时间意识的进路。

儒家的圣境融入凡俗中，如盐在水，遍在万物，润物无声，不露痕迹，可谓高妙。【16】 总之，阳明的见在工夫的要领是：斩断前后牵缠之念，专注当下的道德或精神活动，进入一种沉浸的时间体验中，而获得精神充实。

本文将良知见在解释为良知尚存，并非刻意求新，只是强调阳明的良知学说的独特之处，它旨在回答一个问题：在指导实践的知识（包括道德的、技术的、事实判断的知识）不完备、未来又不可预知的情况下，我们如何行动?西方伦理学的一个盲点是：一般不考虑不确定性这个因素（萨特的《存在主义是一种人道主义》中一位少年考虑是否从军的例子算是一个例外），他们的讨论都采用假设的情境：假设未来的结果可知，我们应当选择哪种行动?然而这种追问恰好漏掉了不确定性这个人类生存的根本特征，而王阳明的伦理情境恰好是：在我们还无法预知结果（即前知）、还不能确定我们已有的手段和资源能否达到理想效果的情况下，应当如何行动? 王阳明说良知之学是从百死千难中得来，其中有一则故事有助于我们理解良知见在。33 王畿著，吴震编校整理：《王畿集》，第154页。

61 程颢、程颐著，王孝鱼点校：《二程集》，《遗书》卷一四《明道先生语四》，第141页。（四）程颢以纯亦不已代前后际断 宋代理学家二程与朱熹论时间意识，旨在与佛教争衡。与此相应，良知尚存就如精锐尚存，它并不表示良知的完整性，相反，它只表示无须等待、不假外求，当下就该行动。47 朱熹：《四书章句集注》，北京：中华书局，1983年，第81页。

良知愈思愈精明，若不精思，漫然随事应去，良知便粗了。僧肇在《物不迁论》中用昔物不至今解释法无去来，可能继承了郭象的忘先后之所接而见独的思想。

32 顾宪成：《顾端文公遗书》卷三七，四库全书存目丛书编纂委员会编：《四库全书存目丛书》子部第14册，济南：齐鲁书社，1995年，第427页。（《田子方》）【50】 对此，郭象在《庄子注》中也畅言向息非今息前火非后火向者之我非复今我【51】。

34 王畿著，吴震编校整理：《王畿集》，第238页。人随时间迁流不息，却无法预知未来。